Sfântul Grigorie cel Mare – Omilia a VI-a (1)
Rostită către popor în Basilica Sfinților Marcellin și Petru (2).
Matei 11, 2-10 (Mărturia dată lui Ioan de către Iisus)
Text comentat: În vremea aceea auzind Ioan în închisoare despre faptele lui Hristos, și trimitând pe doi dintre ucenicii săi, au zis Lui: Tu ești Cel ce vine, sau să așteptăm pe altul? Și Iisus, răspunzând, le-a zis: Mergeți și spuneți lui Ioan cele ce auziți și vedeți: Orbii își capătă vederea și șchiopii umblă, leproșii se curățesc și surzii aud, morții înviază și săracilor li se bine-vestește. Și fericit este acela care nu se va sminti întru Mine. După plecarea acestora, Iisus a început să vorbească mulțimilor despre Ioan: Ce-ați ieșit să vedeți în pustie? Au trestie clătinată de vânt? Dar de ce ați ieșit? Să vedeți un om îmbrăcat în haine moi? Iată, cei ce poartă haine moi sunt în casele regilor. Atunci, de ce-ați ieșit? Să vedeți un proroc? Da, zic vouă, și mai mult decât un proroc. Că el este acela despre care s-a scris: «Iată, Eu trimit înaintea feței Tale pe îngerul Meu, care va pregăti calea Ta, înaintea Ta (3) ».
- Trebuie să căutăm, frați preaiubiți, pe Ioan prorocul și mai mult decât proroc (4), care L-a arătat pe Domnul venind la botez, spunând: «Iată Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridică păcatul lumii (5) »; care, având în vedere atât smerenia sa, cât și puterea dumnezeirii Sale, spune: «Cel ce este de pe pământ, de pe pământ grăiește; Cel ce vine din cer este deasupra tuturor (6) »; de ce, fiind pus în închisoare, trimițând pe ucenicii săi, întreabă: «Tu ești Cel ce vine, sau să așteptăm pe altul? (7) », ca și cum nu L-ar fi cunoscut pe Cel pe care-L arătase și ca și cum nu ar fi știut că El este Același pe care-L vestise profețind, botezând și arătându-L. Dar această întrebare se rezolvă mai repede dacă se cântărește timpul și ordinea evenimentului. Căci, stând la apele Iordanului, a mărturisit că este Mântuitorul lumii, însă, fiind aruncat în închisoare, întreabă dacă El va veni, nu pentru că s-ar îndoi că este Mântuitorul lumii, ci pentru a ști dacă Cel care a venit în lume prin propria Sa putere va coborî tot prin propria Sa putere și la porțile iadului. Căci pe Cel pe care, venind înainte, Îl vestise lumii, pe Acela, murind, Îl preceda și la iad. Așadar, zice: «Tu ești Cel ce vine, sau să așteptăm pe altul?» Și dacă ar spune deschis: După cum ai binevoit să te naști pentru oameni, lasă să se înțeleagă dacă binevoiești să mori tot pentru oameni, astfel încât, cel care am fost înaintemergător al nașterii tale, să devin și înaintemergător al morții tale și să te vestesc pe Tine, care urmează să vii în iad, pe Cel pe care deja l-am vestit că a venit în lume.
De aceea și Domnul, fiind întrebat, și după ce a enumerat minunile puterii Sale, a răspuns imediat despre smerenia morții Sale, zicând: «Orbii își capătă vederea și șchiopii umblă, leproșii se curățesc și surzii aud, morții înviază și săracilor li se bine-vestește. Și fericit este acela care nu se va sminti întru Mine (8) ». Văzând atâtea semne și atâtea virtuți, nimeni nu s-a putut scandaliza, ci toți au fost plini de admirație. Dar mintea necredincioșilor a suferit o mare sminteală, văzându-L murind chiar și după atâtea minuni. De aceea și Pavel spune: «Însă noi propovăduim pe Hristos cel răstignit: pentru iudei, sminteală; pentru neamuri, nebunie (9) ». Căci oamenilor li s-a părut o nebunie ca autorul vieții să moară pentru oameni; și de aici omul a luat prilej de sminteală împotriva Lui, de unde ar fi trebuit să-I devină mai mult dator. Căci cu atât mai vrednic de cinste ar trebui să fie Dumnezeu de către oameni, cu cât ar îndura și cele nedemne pentru oameni. Ce înseamnă, așadar, a spune: «Fericit este acela care nu se va sminti întru Mine», decât a arăta cu glas tare disprețuirea morții sale și smerenia? Și dacă ar spune deschis: Într-adevăr, lucruri minunate fac, dar nu disprețuiesc să îndur cele smerite. Prin urmare, deoarece te urmez murind, oamenii trebuie să se ferească foarte mult să nu disprețuiască moartea în Mine, ei care cinstesc semnele. - Dar, după ce au plecat ucenicii lui Ioan, să ascultăm ce spune mulțimilor despre același Ioan: «Ce-ați ieșit să vedeți în pustie? Au trestie clătinată de vânt? (10) » Ceea ce, evident, a spus nu afirmând, ci negând. Căci o trestie, de îndată ce este atinsă de o adiere [de vânt], se îndoaie într-o parte. Și ce altceva este simbolizat prin trestie, decât sufletul omenesc? Oricine este ușor influențat de laudă sau critică, este înclinat într-o direcție sau alta. Căci, dacă o adiere de laudă vine din gura oamenilor, el se bucură, se înalță și se supune cu totul, ca și cum ar căuta bunăvoința. Dar dacă de acolo ar izbucni vântul criticii de unde adia suflul laudei, curând pe acesta îl împinge ca într-o altă parte, spre puterea furiei. Dar Ioan nu era o trestie clătinată de vânt, deoarece nici laudele lingușitoare, nici mânia nimănui nu-l făceau aspru. Nici succesele nu-l putea înălța, nici necazurile nu-l făceau să se încline. Așadar, Ioan nu era ca o trestie clătinată de vânt, pe care nicio schimbare a lucrurilor nu-l putea abate de la dreptatea sa. Să învățăm așadar, frați preaiubiți, să nu fim ca o trestie clătinată de vânt; să ne întărim sufletul așezat printre adierile limbilor, să stea neclintită statornicia minții. Nicio defăimare să nu ne provoace la mânie și nicio laudă să nu ne încline spre iertarea unei plăceri inutile. Să nu ne înalțe succesele, să nu ne tulbure necazurile, astfel încât noi, cei care suntem statornici în tăria credinței, să nu fim mișcați în niciun fel de schimbarea lucrurilor trecătoare.
- Mai mult la exprimarea sa se adaugă: «Dar de ce ați ieșit? Să vedeți un om îmbrăcat în haine moi? Iată, cei ce poartă haine moi sunt în casele regilor (11)». Căci Ioan este descris ca fiind îmbrăcat cu haine țesute din păr de cămilă (12). Și ce înseamnă a spune: «Iată, cei ce poartă haine moi sunt în casele regilor», decât a demonstra printr-o sentință deschisă că nu pentru o împărăție cerească, ci pentru una pământească luptă aceia care, în numele lui Dumnezeu, fug de suferințe aspre, ci, dedicați doar lucrurilor exterioare, caută moliciunea și plăcerea vieții prezente? Nimeni, așadar, să nu socotească că în luxul și preocuparea pentru haine nu există păcat, deoarece, dacă aceasta nu ar fi o greșeală, în niciun fel Domnul nu l-ar fi lăudat pe Ioan pentru asprimea îmbrăcămintei sale. Dacă aceasta nu ar fi fost o greșeală, cu siguranță apostolul Petru, prin epistola sa, nu ar fi îndemnat femeile să se abată de la dorința după haine scumpe, spunând: «Nu în haine scumpe (13)». Așadar, gândiți-vă ce fel de greșeală este aceasta, încât și bărbații să râvnească la ceea ce păstorul bisericii s-a îngrijit să interzică femeilor.
- Deși se spune despre Ioan că nu era îmbrăcat în haine moi, acest lucru poate fi înțeles și printr-o altă semnificație. Căci el nu a fost îmbrăcat în haine moi, deoarece nu a hrănit viața păcătoșilor cu lingușiri, ci i-a mustrat cu forța unei critici aspre, spunând: «Pui de vipere, cine v-a arătat să fugiți de mânia ce va să fie? (14) ». De aceea, și prin Solomon se spune: «Cuvintele celor înțelepți sunt ca boldurile și ca niște cuie înfipte (15)». Într-adevăr, cuvintele înțelepților sunt comparate cu boldurile, deoarece nu știu să atingă cu delicatețe greșelile celor vinovați, ci să le înțepe.
- «Ce-ați ieșit să vedeți în pustie? Un proroc? Da, zic vouă, și mai mult decât un proroc (16)». Într-adevăr, lucrarea prorocului este de a prezice despre lucrurile viitoare, nu de a le arăta. Ioan este, așadar, mai mult decât un proroc, pentru că pe Cel pe care-L prorocise venind, Îl arăta și Îl vestește. Dar, pentru că i se neagă că ar fi fost o trestie clătinată de vânt, pentru că se spune că nu a fost îmbrăcat în haine moi, pentru că se spune că numele de profet nu i se potrivește, să ascultăm acum ce se poate spune despre el cu adevărat. Urmează textul: «Că el este acela despre care s-a scris: Iată, Eu trimit înaintea feței Tale pe îngerul Meu, care va pregăti calea Ta, înaintea Ta (17) ». Căci ceea ce în greacă se numește „angelus”, în latină se numește „nuntius”. Prin urmare, pe bună dreptate, cel care este trimis să anunțe judecata divină este numit „înger”, pentru a păstra demnitatea în nume, pe care o împlinește prin lucrarea sa. Într-adevăr, numele este măreț, dar viața nu este mai prejos decât numele.
- O, frați preaiubiți, să nu spunem spre judecata noastră că toți cei care sunt socotiți cu numele de „preoție” sunt numiți „îngeri”, după cum mărturisește profetul, care spune: «Căci buzele preotului vor păzi știința și din gura lui se va cere învățătura, căci el este solul Domnului Savaot (18) ». Dar chiar și voi, dacă doriți, puteți câștiga măreția acestui numelui. Căci fiecare dintre voi, în măsura în care este capabil, în măsura în care a primit harul inspirației divine, dacă pe aproapele îl cheamă înapoi de la răutate, dacă se îngrijește să-l îndemne la fapte bune, dacă vestește celui ce greșește împărăția veșnică sau pedeapsa, când împărtășește cuvintele sfintei vestiri, cu adevărat devine un înger. Și nimeni să nu spună: Nu sunt în stare să avertizez, nu sunt vrednic să îndemn. Arată cât poți, ca să nu fii pedepsit cu chinuri pentru ceea ce ai primit și ai păstrat cu rea-voință. Căci nici cel care a primit doar un talant nu a făcut altceva decât să-l ascundă mai degrabă decât să-l cheltuiască (19) .
Și știm că în tabernacol (20) nu au fost făcute doar cupe, ci, la porunca Domnului, au fost făcute și pahare (21). Căci, prin cupe este semnificată învățătura îmbelșugată, iar prin pahare, dimpotrivă, este desemnată o știință mică și limitată. Unul, plin de învățătura adevărului, îmbată mințile ascultătorilor. Prin aceasta deci, prin ceea ce spune, într-adevăr oferă o cupă. Altul nu poate exprima pe deplin ceea ce simte, dar pentru că o face cunoscută oricum, oferă cu siguranță un gust printr-un pahar. Așadar, fiind puși în tabernacolul lui Dumnezeu, adică în Sfânta Biserică, dacă prin înțelepciunea învățăturii nu puteți nicidecum să slujiți cu cupe, oferiți aproapelui vostru, în măsura în care sunteți îndestulați prin harul divin, pahare de cuvinte bune.
În măsura în care considerați că ați progresat [în credință], atrageți-i și pe alții; dorind să aveți tovarăși pe calea lui Dumnezeu. Dacă vreunul dintre voi, fraților, merge la piață sau poate la baie, să invite pe cel pe care îl consideră că este liber, să vină cu el. Așadar, însăși acțiunea voastră pământească să vi se potrivească și, dacă tindeți către Dumnezeu, aveți grijă să nu mergeți singuri la El. Căci de aceea este scris: «Cel ce aude să zică: Vino! (22) »; pentru ca cel care a primit deja în inimă glasul iubirii supreme, să dea mai departe și celor apropiați glasul îndemnului. Și poate că nu are pâine pe care să o ofere milostenie celui nevoiaș, dar mai mare lucru este ceea ce poate dărui cel care are o limbă (23) . Căci mai important este să hrănești mintea, care va trăi veșnic, cu hrana cuvântului, decât să saturi pântecele trupului muritor cu pâine pământească. Așadar, fraților, nu refuzați aproapelui vostru milostenia cuvântului.
Vă îndemn, împreună cu mine, să ne abținem de la vorba deșartă și să evităm să vorbim fără folos, în măsura în care putem stăpâni limba, cuvintele să nu se risipească în vânt, căci judecătorul va spune: «Vă spun că pentru orice cuvânt deșert pe care-l vor rostit, oamenii vor da socoteală în ziua judecății (24) ». Căci cuvânt deșert este acela care este lipsit fie de folosul dreptății, fie de motivul unei necesități juste. Așadar, îndreptați discuțiile inutile în studiu al edificării; gândiți-vă cât de repede trec timpurile acestei vieți; fiți atenți cât de sever vine Judecătorul. Puneți-L pe Acesta înaintea ochilor inimii voastre: întipăriți-L în mințile celor apropiați vouă; astfel încât, în măsura în care vă stau puterile, dacă nu neglijați să-L vestiți, să puteți fi numiți de El „îngeri” împreună cu Ioan.
Traducere: Pr. Daniel Budeanu
(1) Traducere din limba latină sa efectuat după ediția GRÉGOIRE LE GRAND, Homilia VI, în Homélies sur l’Évangile, Livre I, în Sources Chrétiennes, tom. 485, p. 177-191, Patrologiae Latina, tom. 76, col. 1095-1099.
(2) Omilia este datată pe 10 decembrie 590, în Duminica a treia din Postul Nașterii Domnului.
(3) Textul scripturistic urmează traducerea după ediția sinodală a Sfintei Scripturi din 2006.
(4) cf. Matei 11, 9.
(5) Ioan 1, 29.
(6) Ioan 3, 31.
(7) Matei 11, 3.
(8) Matei 11, 5-6.
(9) I. Corinteni 1, 23.
(10) Luca 3, 7; Matei 11, 7.
(11) cf. Matei 11, 8.
(12) cf. Matei 3, 4.
(13) I Petru 3, 3; I Timotei 2, 9.
(14) Luca 3, 7.
(15) Ecclesiast 12, 11.
(16) cf. Matei 11, 9.
(17) Matei 11, 10.
(18) Maleahi 2, 7.
(19) cf. Matei 25, 18.
(20) În traducerea latină a Bibliei, Vulgata, termenul tabernacolo a fost folosit pentru a desemna cortul adunării, confecționat de evrei în timpul Exodului, ca Dumnezeu să locuiască în mijlocul lor.
(21) cf. Exod 25,29; 27, 16.
(22) Apocalipsa 22, 17.
(23) Această frază subliniază importanța cuvintelor și a comunicării în comparație cu bunurile materiale. Chiar dacă cineva nu are resurse materiale (pâine), el poate oferi ceva mai valoros prin intermediul cuvintelor sale (limbii): consolare, sfaturi, învățătură, etc.
(24) Matei 12, 36.
Revista ,,Calea Ortodoxă" 